回顾灵性成长道路上的三个“确幸”再谈“内观”收获第四次内观回来之后本来想写一个简短的总结和收获，与大家分享，但因为太懒了，加之修行越深入，就越体验到以下两点：

　　其一，语言的匮乏性：语言无法抵达的地方太多了，而那些本来是语言描述的目的地的“状态”又是时时变化的，这段时间是这样的，下一段时间未必如此Cq9电子官方网站。

　　就像一个人爬山，在曲折上山过程中，由于海拔的变换可能经历四季，有辛苦、心酸、低谷也有愉悦、高亢、兴奋种种。

　　其二，臣服意识加深后，对个人的言语、想法愈加注意，不敢乱发表意见造成他者的困扰。虽然说，本来修行的路就是个体化的，个人有个人的经验、感受、体会，不具普适性，但有时候还真的担心不明所以的人随便看过来会“掉进坑里”。因为这是我的体验，不一定在你的体验中发生，而我的“经验”也不一定适合你。

　　但接下来很快又参加了第五次内观，上了四念住课程。回来之后又仔细重温了开示内容，将每天的打坐练习加入了我的日常Sadahna中。

　　总的来说感觉收获很大。变化谈不上，但是自己经过四念住课程和课后的回顾后，对内观究竟在做什么，以及练习的必要性都有更加深刻的理解和体验了。

　　之前在介绍、分享“内观”这个方法时，顺带提了一下“释放”的方法（请查阅#释放和家族能量 标签内容），我说过我是怎么样开始重启对内观的认知、怎么样重新开始参加内观的课程：当时是因为接触素珍老师的“释放”和“家族能量”，认识到了内观这个方法的根本性、透彻性。

　　而参加这两次内观课程之后，我对于“内观”这个方法的根本性、彻底性和简便易操作的特性，有了进一步深刻的确认。

　　所以，今天就分享内观收获的机会，我想先谈谈自己在灵性成长道路上的“幸运”，因为遇到的人、老师、方法都是“一步到位”，非常根本、透彻、本质。第二部分再具体谈谈这两次内观的一点收获、一些观点。

　　再次强调，这些体验、经验、观点是非常个人化的，仅供参考。如果你看了之后有困惑，可以留言和我讨论，不要让这些文字对你造成任何困扰。

　　我一直觉得自己非常幸运，在灵性成长的道路上速度很快，从未走过歧路、偏路，获得的都是正信、正见，没有陷入过邪见中。

　　不算小说类读物，我正儿八经看的第一本灵性书籍，是《新世界：灵性的觉醒》。当时是在大学时期，这本书我认认真真研读了三遍，从此对身心灵领域的很多歧途、陷阱、误区有了自身免疫能力。

　　大家现在都知道《当下的力量》这本书，它在前几年有段时间突然在社交媒体中火了起来。当我发现它的作者，艾克哈特·托利，和我十多年前看的那本《新世界：灵性的觉醒》是同一人时，我非常惊讶。

　　于是很快就去读了《当下的力量》这本当时很火的畅销书。但说实话，这本书不适合纯纯小白看，更适合有了一定禅修体验的人去读。不论是从内容逻辑框架和理论指导来说，都不及十年前我读的那本《新世界：灵性的觉醒》。

　　但十年前当我读这本书时，艾克哈特好像在国内没有那么知名。真的非常感谢这个机缘，倘如第一本书、第一次与灵性世界的真正相遇，不是从这里，那我可能也要走不少弯路。

　　这就好像是，你真正遇到了一个开悟的人时，你知道开悟的人是怎样的，是如此的慈悲、智慧，比如萨古鲁，你就不会再迷失在市面上各种各样的鱼龙混杂的“疗愈课程”（或者说陷阱）里。

　　你不会像寻找救命稻草一样去寻找各种各样的权威、老师，你不会寄希望于别人。因为你知道疗愈自己的方法很简单，就朴素、平实地记录在书里。你知道重启人生的钥匙在自己这儿，一切尽在自己的修行里，要去实修。

　　你知道禅修、静心、正念、念头的间隙、“小我/自我”究竟是什么意思，你不会迷失在各种名称、各种类目的心理课程、灵修课程、正念课程中。

　　这不是我说的，你一路走过来就会明白，实相如此。佛陀如是说，禅宗如是说，各种灵性资料如是说，哲学家如是说，心理学家如是说，所有开悟的人如是说。

　　虽然大家用的语言不一样。但这里不得不提一下，心理学家可能更喜欢玩“头脑的游戏”，他们让疗愈这件事迷失在繁复的理论里。如果你想走得快一点，也许可以直接走上灵性道路。

　　艾克哈特，我不知道他开悟没有。从他写的书来看，来感觉和体会，如果将完全开悟的程度定在100%，他至少有70%～80%吧。

　　萨古鲁是在世者中我首先能想到的100%开悟的人，因为从他那里学习、获得香巴维和各种灵性练习的开启，我奉他为我的古鲁。

　　所以，在我的灵性道路上，第一个确幸，就是我遇到的第一本书、第一位作者，是艾克哈特这样真正的走在觉悟道路上的人。

　　第二个确幸，就是接触到内观、释放这两个根本的、究竟的方法。我奉它们为陪伴生命的两个根本之法。现在我依然这么认为。

　　今天在这里暂不展开说明内观和释放的殊途同归了，这非常难描述。简单说，内观是在你自身之内观察、体验到“无常”“无我”的实相；释放则是从你当下的感受、情绪、想法入手，带你一层层、一步步回归到你的实相，你本来的样子、状态。

　　它们二者都有一个“如其所是”；体验和观察“感觉”都在二者中占有重要地位；它们二者都需要“只是观察、同在，其他什么都不要做”。

　　但需要补充的是，内观的方法始终是更彻底的。如果你的目的是解脱，不再来（世间），挣脱出这个因果循环的架构中，内观的规律练习是必要的。或者就是跟随萨古鲁做各种哈他瑜伽、完整的克里亚瑜伽。

　　但如果你要的只是疗愈，让自己好过一点。你的目标没有那么彻底，“释放”就够了。或者最多，再多加一些日常Sadhana练习，不需要那么高强度。

　　“释放”带给你自我了解、自我理解、清明地看见；如果再借一点外力，有缘参加素珍老师的家族能量工作坊，那你的疗愈会更加深入。

　　透过你参与的意愿、你想要疗愈的强烈意愿、你的“不抵抗”，在老师的引导下和所有参与者搭建起来的能量场下，你身上背负着的、家族中那些纠结的能量会逐渐松动，而这会带动家族能量的移动、个人和关系的转变。

　　但是有些东西是稀缺的，比如：释放和家族能量、内观以及萨古鲁所给予的经过特定设计的、对整个身心非常有益的Sadahna、内在工程中的精神维度等等，这些东西不属于“知识”范畴，它们的给予依赖于有修为的人所给予他者的爱、慈悲和指引。

　　在修行中寻找“人设”，甚至通过修行创造“人设”，发展出一些“慢心”（傲慢），是很多人常常不知不觉陷入的误区。一不留神可能就会进入某种“人设”中，不论是对自己的期望和塑造，还是对他人的投射。

　　比如，之前可能有一些自以为“常规”的想法，认为“来修内观的人是怎么样的”“坐在老师位子上的人是怎么样的”，这两次的内观就发生了一些事让我意识到了，这些都是自己关于修行人设的想当然的想法。

　　简单来说，“什么样的人”都有，什么样的人都可能来内观、来修行，或者说，修行的人也不过是普通人，既然是普通人，自然什么样的人都有，什么样的情况都可能发生，所以不要以为在修行的圈子里就不会遇到那种很恼人、很莫名其妙的情景。

　　老师坐在老师的位置，也不代表坐在那里的老师一定和这个位置匹配，品德、能力、习性、能量状态都配位；也不代表这个“老师”就没有缺点、缺陷，他所有的面相都能够让所有的学生满意。

　　其实这样的事很容易想明白。但在特定的场景、氛围中，你会发现自己仍然带着固有的某种视角、期待，对修行的圈子氛围、人设都有所投射，当你发现了自己的失望、惊讶，随即就意识到了自己仍然陷入了“人设”的误区中。

　　这是在近期内观课程中的一个很好的发现。可以说，进一步为“内观”这件事去魅、去光环（尽管我都去了好几次了）了。

　　修行和不修行本身没有高低贵贱，就如同食全素和杂食荤素一样。虽然素食者和杂食者仍然各有各的理由，各有各的坚持，但真的没必要比较，没有高低贵贱。

　　对于生命而言，比较、对错都没有意义。只有当下的不同选择而已。对每个当下来说，每个选择都有意义。

　　平等心是平衡的心，不贪爱、不嗔恨的心，对“感到愉悦的”，不贪求继续重复，对“感到不愉悦的”，也不厌恶、抗拒。

　　这两次内观的学习，让我认识到自己之前更多是在情绪层面觉察心的状态，当愤怒、厌恶升起，才注意到自己的心不平衡了，通过认知层面的自我提醒来注意让自己保持平等心。

　　更深入的觉察应该在更深入的身体层面。在情绪呈现之前，身体层面应已有乐受和不乐受。这实际正是内观一直在练习的：在身体层面觉察各种感受。

　　情绪层面的感受，必定在身体层面留下印记。因此，身体层面的感受才是解开连环扣的终极钥匙。身心不分家，也不可能分家。

　　比如，我以前的个验中，我的咨询师常常问我“此刻你有什么感受？当你这样在说的时候你有什么感受？你感受到身体的哪里比较紧绷吗？……”等等。

　　这些关于情绪-感受的连接，尚在较为粗浅的层面上。现在我也时常这样问我的来访者。但实际上，即使是粗浅层面的情绪-感受关联，很多人都是无法觉知的。

　　非常多的人对自己的身体感受是麻木的，缺乏觉知和关连的，只有当某个部分产生严重的酸重、疼痛，它才会被注意到。这也正是现代人有很多情绪、身心问题和不明原因的身体疼痛的根源：丧失和身体感觉的连接。

　　尽管在认知层面的自我提醒和识别，会对灵性成长和个人成长都有很大的帮助，比如，当你愤怒的时，至少可以意识到自己不需要再继续对这个“愤怒”本身产生反应，不会陷在头脑剧情的喋喋不休中让情绪打结。

　　但最终如果想要彻彻底底地平息来自内心深层的不净烦恼、深埋潜意识的恨意，以及恨意背后的恐惧，还需要通过不断的内观练习、对身体感受的觉知来下功夫。这也正是内观的方法“最彻底”的原因。

　　在你之内，组成你的所有元素、粒子，你允许它们以本来的振动方式呈现，从深处到表层。你会看得越来越清晰。

　　这两次的内观，我经历了很多次突然间的情绪流动。突然间“看到”什么画面，突然间感觉到某种感觉（心理上的和身体的），突然间哭得很畅快（不是陷于剧情的哭，就只是哭，当然，为了避免打扰他人尽量不出声）。这其实是坐久了，某个“身心关联键”被触动了，相应的情绪就流动了，随之带来身体感受上的变化。释放时候也有类似的体验。

　　心的内容在心理学上很重要，但其实它没有“那么重要”。因为心的特性就是变换的，你可以通过心的内容作为线索，允许能量如其所是的流动，但没有必要陷于心的内容，也就是剧情中。

　　它们还是表象，最终要回到身体感受上去。你会发现身体感受会变，心的内容永远都在变。这是在你之内观察到的无常、无我的实相。

　　这样的你，还会那么相信和认同你头脑以为的那个“自我”、心理学家告诉你的那个“很难改变的”“人格”吗？

　　起初，我因为自己的腿特别疼，坐不住，百思不解，头脑的评判、比较开始运作了：别人怎么不这样呢？是我有什么问题吗？什么？我业力都反应出来了，习性反应都浮现在腿上了，这是好事？那怎么我业力就那么多呢？……

　　到第四次内观，依然是围绕腿疼，我问了老师一个问题，这个发问让我看到了自己掉进的“陷阱”：我在用“平等心”作为标准来评判自己。

　　我问老师：“打坐的时候，如果我腿实在特别疼，那个疼痛的感觉，已经盖过了身体其他地方的感觉了，我就没办法继续“观察”了，那这时，我如果就专注在体验自己的疼痛上可以吗？”

　　（我以为这样做是对的。后来我想明白了，倘若单独针对疼痛的情况，这样做当然没问题，但在内观方法中强调对所有部位的平等对待，根据指引，即使某个地方你感受不到感觉，都不应停留过长，应该给予每个部分同等的注意力。）

　　老师说：“做不到就做不到，时间不是衡量的标准，腿疼不疼也不是，你是来练内观的，衡量做得正确与否的唯一标准就是平等心。都疼成那样了，你还能保持平等心吗？”

　　我扪心自问，不想变换姿势，一遍一遍告诉自己“我能行”，还不是因为想要做到“和别人一样”吗？1小时不动我也能做到，做不到就觉得挫败了。这的确不是平等心啊！

　　平等的心，是慈悲的基础。开示中，葛印卡老师说，“慈悲心，应该是首先对自己的慈悲。” 就像很多年前，我老师告诉我的一句话：“严于律己者，难以宽以待人。”

　　对自己都如此苛刻、评判，更何况对他人呢？当平等心都变成了自我Pua的利器了，心早已“不平衡了”。

　　平等心，不是不可以不平衡，不可以贪爱、嗔恨，而是当你看到贪爱升起、嗔恨升起，你只是看到，观察着，觉知，什么都不用做，允许这个呈现，然后这种习性反应能自然停止。

　　四念住，“就身体观察身体，就感受观察感受，就心观察心，就法观察法（心的内容）”，佛陀都是在教人“只是观察、觉知”。